书法的结构

结构就是讲点划、位置、多少、疏密、阴阳、动静、虚实、展促、顾盼、节奏、回折、垂缩、左右、偏中、出没、倚伏、牡牝、向背、推让、联络、藏露、起止、上下、仰覆、正变、开阖之次序，大小长短之类聚，必使呼应，往来有情。

广义一点讲，关于行间章法，都可以包括在内。结构以一个字言，好比人面部的五官；

以行间章法言，好比一个人的四肢百骸，举止语默。

我们看见五官有残疾或不端正的人，除了寄予同情之外，因为过于触目诧异，或者觉得可怕，或者觉得可笑。

或者是因为他的猥琐、他的凶恶，使你觉得此人面目可憎。

或者像破落户、有烟瘾的人，所穿垢腻且皱的绸袍子，把喉头的纽扣扣在肩膀上。

或者像窭人暴富，欲伍缙绅，一举一动，一言一笑，处处不是。

或者像壮士折臂、美人眇目。

这与作字的无结构，不讲行间章法，所给予人的印象何异！

《礼记》上说：“体不备，君子谓之不成人。”

作字不讲结构，也便是不成为书。

赵子昂云:“学书有二:一日笔法,二日字形。

笔法不精,虽善犹恶;字形不妙,虽熟犹生。”

冯钝吟云:“作字惟有用笔与结字。

用笔在使尽笔势,然须收纵有度;

结字在得其真态,然需映带均美。”

是的,初学作字,先要懂得执笔,既然懂得了执笔,便应进一步懂得运用,运用懂得之后,然后再学习点画体制。

扬雄说:“断木为棋,刑革为鞠,皆有法焉。”

书法的神韵种种,在学者得之于心,而法度必资讲学。

康有为说:“学者有序,必先能执笔,固也。

至于作书,先从结构入,划平竖直,先求体方,次讲背向、往来、伸缩之势,字妥帖矣。

次讲分行布白之章法,求之古碑,得各家结体章法,通其疏密、远近之故;求之各书法,得各家秘藏验方,知提顿方圆之用。

浸淫久之,习作熟之,骨肉、气血、精神皆备,然后成体。

体既成,然后可言意态也。”

古人讲结构，往往混入于笔法，如陈绎曾的《翰林要诀》、无名氏的《书法三昧》、李溥光的《永字八法》等，实在是当时馆阁所尚，虽有精要处，而死法繁多，使人死于笔下，学者不去考究，何尝不能暗中相合。

至于张怀瓘的《玉堂禁经》、李阳冰的《翰林密论》，比以上三种虽较高些，但徒立名目，越讲得多，越讲不完全，越使学者觉得繁难。

王应电讲书法点划，分为十法，近人卓定谋别为九法，将我国所有各种字体、笔划基础归纳在内，然在普通应用，无甚关系。

这种说明，都是外状其形，内含实理。学者于临池中有了相当的功夫,然后方能够体会。

近人陈公哲，列七十二种基本笔画，颇为繁细，虽是死法，然于开悟初学，尚属切实可取。

可以将其笔画与字样、举例对看一遍。

清蒋和的《书法正宗》，论点划殊为详尽，虽亦都属于死法，然初学者却都可以参考。

其内容分：(甲)平划法，(乙)直划法，(丙)点法，(丁)撇法，(戊)捺法，(己)挑法，(庚)钩法，(辛)接笔法，(壬)笔意，(癸)字病。（字病于第七讲中引到。）

又王虚舟、蒋衡合辑的分部配合法，笔画结构取用欧、褚两家，可以参阅。

讲结构而先讲点划偏傍，正如文字学方面的先有部首一样。

亦正是孙过庭所谓“积其点划，乃成其字”的意思。

等点划、偏傍明白了，循序渐进，再配合结构。蒋和所著，大法颇备，学者正宜通其大意。

以上所举陈、蒋、王等所著的参考资料，在已有成就的书家看来，是幼稚的，或不尽相合的，但对初学入门者却是有用的。

执死法者损天机，凡是艺术上所言的法，其实是一般的规律，一种规矩的运用，所以还必须变化。

所以昔人论结构有“点不变谓之布棋，划不变谓之布算子，竖不变谓之束薪。”

的话，学者所宜深思。

一个人穿衣服，不论衣服的质料好坏，穿上去都好看的人，人们便称之为有“衣架”。

反之，质料尽管很好，穿上去总没有样子的，便称为没有衣架。

有衣架和没有衣架是天生的，难以改造。

至于字的间架不好，只要讲学，是有方法可以纠正的。

汉初萧何论书势云：“变通并在腕前，文武造于笔下。

出没须有停优，开阖借于阴阳。”

后汉蔡邕的《九势》中说：“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。

转笔宜令左右回顾，无任节目孤露。”

王羲之《记白云先生书诀》云：“起不孤，伏不寡，回仰非近，背接非远。”

欧阳询云：“字之点划，欲其相互接应。”

又云：“字有形断而意连者，如：以、必、小、川、州、水、求之类是也。”

孙过庭云：“一画之间，变起伏于锋杪；

一点之内，殊衄挫于毫芒。”

“初学分布，但求平正。

既知平正，务追险绝。

既能险绝，复归平正。

初谓未及，中则过之，后乃通会。”

“一点成一字之规，一字乃终篇之准，违而不犯，和而不同。”

姜白石云：“字有藏锋出锋之异，粲然盈楮，欲其首尾相应，上下相接为佳。”

卢肇曰:“大凡点划不在拘之长短远近,但勿遏其势，俾令筋脉相连。”

项穆日：“书有体格，非学弗知。

初学之士，先立大体。

横直安置，对待布白，务求其匀齐方正矣。

然后定其筋骨，向背、往还、开合、联络，务求融达贯通也。

次又尊其威仪，疾徐、进退、俯仰、屈伸，务求端庄温雅也。

然后审其神情、战蹙、单叠、回带、翻藏、机轴、圆融、风度、洒落。

或字余而势尽，或笔断而意连。

平顺而凛锋芒，健劲而融圭角。

引伸而触类，书之能事毕矣。”

“书有三戒：

初学分布，戒不均与欹；

继知规矩，戒不活与滞；

终能纯熟，戒狂怪与俗。

若不均且欹，如耳、目、口、鼻，开阔长促，邪立偏坐，不端正矣。

不活而滞，如泥塑木雕，不说不笑，板定固窒，无生气矣。

狂怪与俗，如醉酒巫风，丐儿村汉，胡行乱语，颠仆丑陋矣。

又，书有三要：

，要清整，清则点划不混杂；

整则形体不偏斜。

第二，要温润，温则性情不骄怒；

润则折挫不枯涩。

第三，要闲雅，闲则用笔不矜持；

雅则起伏不恣肆。

以斯数语，慎思笃行，未必能超人上乘，定可为卓焉名家矣。”

这些话都是在讲，学书先知点画结构,而后行间、章法、结构。

虽亦有时代风气的不同，但是其大纲是可得而言的。

欧阳询的三十六条结构法，大概是学欧书者之所订，便于初学，宜加体会。

明李淳整理前人所论，演为大字结构八十四法，每取四字为例，作论一道，颇足以启发学者。

隋代释子智果《心成颂》，其所言结构精要，多为后人所本，兹录后:

1.回展右肩：头顶长者向右展，宁、宣、壹、尚字是。

2.长舒左足：有脚者向左舒，实、其、典字是，或谓个、彳、木、才之类。

3.峻拔一角：字方者抬右角，国、周、用字是。

4.潜虚半腹：划稍粗，于左右亦须著远近、均匀，递相覆盖，放令右虚，用、见、冈、月字是。

5.间开间阖：“無”字四点为上合下开，四竖为上开下合。

6.隔仰隔覆：“竝”字两隔，“畺”字三隔，皆斟酌二、三字仰覆用之。

7.回互留放：谓字有磔掠重者，若“爻”字，上住而下放， “茶”字上放下住是也，不可并放。

8.变换垂缩：谓两竖划，一垂一缩，“并”字右缩左垂,“斤”字左缩右垂是也。

9.繁则减除：王书“懸”字，虞书“毚”字，皆去下一点。

10.疏当补续：王书“神”字、“处”字皆加一点。

11.分若抵背：卅、册之类，皆须自立其抵背。鐘、王、虞、欧皆守之。

12.合如对目： “八”字、“州”字之类,皆须潜相瞩事。

13.孤单必大：一点一划，成其独立者是也。

14.重立仍促：昌、吕、爻、棗等字上小；林、棘、絲、羽等字左促；森、淼等字兼用之。

15.以侧映斜：撆为斜，磔为侧，交、欠、以、入之类是。

16.以斜附曲：谓“ㄑ”为曲，女、安、必、互之类是。

单精一字，力归自得，向背、仰覆、垂缩、回互不失也。

盈虚视连行，妙在相承起伏，行行皆相映带联属而不违背也。

又清人蒋和之全字结构举例，集诸名家讲论，颇为明要，足资学者参考。